金剛般若波羅蜜經
法會因由分第一
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大
比丘眾千二百五十人俱爾時世尊食時著衣持
缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本
處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐
善現啟請分第二
時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右
膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊如來善護
念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其
心佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念
諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當為汝說善男
子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住
如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞
大乘正宗分第三
佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所
有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生
若有色若無色若有想若無想若非有想非無想
我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度無量無
數無邊眾生實無眾生得滅度者何以故須菩提
若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩
妙行無住分第四
復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂
不住色布施不住聲香味觸法布施須菩提菩薩
應如是布施不住於相何以故若菩薩不住相布
施其福德不可思量須菩提於意云何東方虛空
可思量不不也世尊須菩提南西北方四維上下
虛空可思量不不也世尊須菩提菩薩無住相布
施福德亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如
所教住
如理實見分第五
須菩提於意云何可以身相見如來不不也世尊
不可以身相得見如來何以故如來所說身相即
非身相佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸
相非相即見如來
正信希有分第六
須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章
句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅後後
五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此
為實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善
根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至
一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸眾生
得如是無量福德何以故是諸眾生無復我相人
相眾生相壽者相無法相亦無非法相何以故是
諸眾生若心取相即為著我人眾生壽者若取法
相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著
我人眾生壽者是故不應取法不應取非法以是
義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法
尚應捨何況非法
無得無說分第七
須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提
耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義
無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法
如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說
非法非非法所以者何一切賢聖皆以無為法而
有差別
依法出生分第八
須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以
用布施是人所得福德寧為多不須菩提言甚多
世尊何以故是福德即非福德性是故如來說福
德多若復有人於此經中受持乃至四句偈等為
他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸佛及諸
佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出須菩提
所謂佛法者即非佛法
一相無相分第九
須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹
果不須菩提言不也世尊何以故須陀洹名為入
流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹須
菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果
不須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來
而實無往來是名斯陀含須菩提於意云何阿那
含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世
尊何以故阿那含名為不來而實無不來是故名
阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得
阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以故實無有
法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢
道即為著我人眾生壽者世尊佛說我得無諍三
昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢世尊我不
作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得
阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者
以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法
有所得不不也世尊如來在然燈佛所於法實無
所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世
尊何以故莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴是故
須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住
色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生
其心須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何
是身為大不須菩提言甚大世尊何以故佛說非
身是名大身
無為福勝分第十一
須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意
云何是諸恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊
但諸恆河尚多無數何況其沙須菩提我今實言
告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恆河沙
數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言
甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人於此經
中乃至受持四句偈等為他人說而此福德勝前
福德
尊重正教分第十二
復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處
一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟何況
有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上
第一希有之法若是經典所在之處即為有佛若
尊重弟子
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持
佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝
當奉持所以者何須菩提佛說般若波羅蜜即非般若
波羅蜜是名般若波羅蜜須菩提於意云何如來有所
說法不須菩提白佛言世尊如來無所說須菩提於意
云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言甚
多世尊
須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世
界非世界是名世界須菩提於意云何可以三十二相
見如來不不也世尊不可以三十二相得見如來何以
故如來說三十二相即是非相是名三十二相須菩提
若有善男子善女人以恆河沙等身命布施若復有人
於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚多
離相寂滅分第十四
爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言
希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未
曾得聞如是之經世尊若復有人得聞是經信心清淨
即生實相當知是人成就第一希有功德世尊是實相
者即是非相是故如來說名實相世尊我今得聞如是
經典信解受持不足為難若當來世後五百歲其有眾
生得聞是經信解受持是人則為第一希有何以故此
人無我相無人相無眾生相無壽者相所以者何我相
即是非相人相眾生相壽者相即是非相何以故離一
切諸相即名諸佛
佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖
不畏當知是人甚為希有何以故須菩提如來說第一
波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜
須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱
波羅蜜何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我
於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何以故我
於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應
生瞋恨
須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無
我相無人相無眾生相無壽者相是故須菩提菩薩應
離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心
不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住即
為非住是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩
為利益一切眾生故應如是布施如來說一切諸相即
是非相又說一切眾生即非眾生須菩提如來是真語
者實語者如語者不誑語者不異語者須菩提如來所
得法此法無實無虛
須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇即無所
見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見
種種色須菩提當來之世若有善男子善女人能於此
經受持讀誦即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人
皆得成就無量無邊功德
持經功德分第十五
須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布
施中日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙
等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人
聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦為
人解說須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量
無邊功德如來為發大乘者說為發最上乘者說若有
人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆
成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等
即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提
若樂小法者著我見人見眾生見壽者見即於此經不
能聽受讀誦為人解說須菩提在在處處若有此經一
切世間天人阿修羅所應供養當知此處即為是塔皆
應恭敬作禮圍遶以諸華香而散其處
能淨業障分第十六
復次須菩提若善男子善女人受持讀誦此經若為人
輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世
罪業即為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提
須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八
百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者若
復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所
供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻
所不能及
須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經
所得功德我若具說者或有人聞心即狂亂狐疑不信
須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅
三藐三菩提心云何應住云何降伏其心
佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提
者當生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已
而無有一眾生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我
相人相眾生相壽者相即非菩薩所以者何須菩提實
無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者
須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅
三藐三菩提不
不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得
阿耨多羅三藐三菩提
佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三
藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩
提者然燈佛即不與我授記汝於來世當得作佛號釋
迦牟尼以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然
燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟
尼何以故如來者即諸法如義若有人言如來得阿耨
多羅三藐三菩提須菩提實無有法佛得阿耨多羅三
藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於
是中無實無虛
是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者
即非一切法是故名一切法
須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長
大即為非大身是名大身
須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生即
不名菩薩何以故須菩提實無有法名為菩薩是故佛
說一切法無我無人無眾生無壽者須菩提若菩薩作
是言我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴
佛土者即非莊嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達無我
法者如來說名真是菩薩
一體同觀分第十八
須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉
眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有
天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來
有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如
來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊
如來有佛眼須菩提於意云何如恆河中所有沙佛說
是沙不如是世尊如來說是沙須菩提於意云何如一
恆河中所有沙有如是沙等恆河是諸恆河所有沙數
佛世界如是寧為多不甚多世尊
佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉
知何以故如來說諸心皆為非心是名為心所以者何
須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得
法界通化分第十九
須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用
布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因
緣得福甚多須菩提若福德有實如來不說得福德多
以福德無故如來說得福德多
離色離相分第二十
須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如
來不應以具足色身見何以故如來說具足色身即非
具足色身是名具足色身須菩提於意云何如來可以
具足諸相見不不也世尊如來不應以具足諸相見何
以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足
非說所說分第二十一
須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念
何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所
說故須菩提說法者無法可說是名說法
爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞
說是法生信心不佛言須菩提彼非眾生非不眾生何
以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生
無法可得分第二十二
須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無
所得耶
佛言如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃
至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提
淨心行善分第二十三
復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐
三菩提以無我無人無眾生無壽者修一切善法即得
阿耨多羅三藐三菩提須菩提所言善法者如來說即
非善法是名善法
福智無比分第二十四
須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等
七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經乃至
四句偈等受持讀誦為他人說於前福德百分不及一
百千萬億分乃至算數譬喻所不能及
化無所化分第二十五
須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生
須菩提莫作是念何以故實無有眾生如來度者若有
眾生如來度者如來即有我人眾生壽者須菩提如來
說有我者即非有我而凡夫之人以為有我須菩提凡
夫者如來說即非凡夫是名凡夫
法身非相第二十六
須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言
如是如是以三十二相觀如來佛言須菩提若以三十
二相觀如來者轉輪聖王即是如來須菩提白佛言世
尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來爾時世
尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人行邪道不
能見如來
無斷無滅分第二十七
須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅
三藐三菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得
阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作是念發阿耨多
羅三藐三菩提心者說諸法斷滅莫作是念何以故發
阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相
不受不貪分第二十八
須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施若
復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所
得功德何以故須菩提以諸菩薩不受福德故須菩提
白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福
德不應貪著是故說不受福德
威儀寂靜分第二十九
須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解
我所說義何以故如來者無所從來亦無所去故名
如來
一合理相分第三十
須菩提若善男子善女人以三千大千世 界碎為微塵
於意云何是微塵眾寧為多不甚多世尊何以故若是
微塵眾實有者佛即不說是微塵眾所以者何佛說微
塵眾即非微塵眾是名微塵眾世尊如來所說三千大
千世界即非世界是名世界何以故若世界實有者即
是一合相如來說一合相即非一合相是名一合相
須菩提一合相者即是不可說但凡夫之人貪著其事
知見不生分第三十一
須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提
於意云何是人解我所說義不不也世尊是人不解如
來所說義何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即
非我見人見眾生見壽者見是名我見人見眾生見壽
者見須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法
應如是知如是見如是信解不生法相須菩提所言法
相者如來說即非法相是名法相
應化非真分第三十二
須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施
若有善男子善女人發菩提心者持於此經乃至四句
偈等受持讀誦為人演說其福勝彼云何為人演說不
取於相如如不動何以故
一切有為法如夢幻泡影
如露亦如電應作如是觀
佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優
婆夷一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受
奉行
金剛般若波羅蜜經
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